test – Burooj Institute

Please log in with a staff account to view this dashboard.

Verify Your Registration

Select how you attended, then enter your details to begin.

Enter your details to verify

Go Back

Enter your details to verify

Go Back

/35

Quiz - Dawrah Ilmiyyah (الأسبوع العلمي)

Dawrah Ilmiyyah (Ilm Week): Exploring Foundational Islamic Subjects and Contemporary Challenges

1 / 35

1. عقل اور نقل (وحی) کے باہمی تعلق کے بارے میں اہل السنۃ والجماعۃ کا بنیادی اصول ہے؟

A. اہل السنۃ والجماعۃ کے نزدیک صحیح سالم عقل ہمیشہ نقل (وحی) صریح کے تابع ہوتی ہے اور نقل وعقل میں کوئی تعارض (تضاد) نہیں ہوتا۔

B. اہل السنۃ والجماعۃ کے نزدیک نقل (وحی) ہمیشہ عقل کے تابع ہوتی ہے.

C. اہل السنۃ والجماعۃ کے نزدیک اگر عقل اور نقل میں بظاہر تضاد نظر آئے تو عقل کو نقل پر مقدم رکھا جائے گا.

D. اہل السنۃ والجماعۃ کے نزدیک عقل اور نقل دو الگ الگ راستے ہیں، یعنی دونوں کا آپس میں کوئی تعلق نہیں.

2 / 35

2. متن "بھجۃ الطلب في آداب الطلب" کے اشعار کی تعداد ہے:

A. 35

B. 20

C. 40

D. 15

3 / 35

3. علوم القرآن کی حفاظت کا پہلا مرحلہ مشتمل تھا؟

A. تدوین و تالیف

B. مختلف جگہوں پر علوم کا لکھا جانا

C. حفظ صدر

4 / 35

4. نزول قران کی بنیادی طور پر تقسیم کی جاتی ہے

A. دو

B. پانچ

C. تین

D. ایک

5 / 35

امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے _______ كي یہ تعریف بیان کی ہے؟
________ تَرْكُ الرَّغْبَةِ فِي مَا لَا يَنْتفَعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ۔

A. الزُّهْدُ تَرْكُ الرَّغْبَةِ فِي مَا لَا يَنْتفَعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ

B. التقوي تَرْكُ الرَّغْبَةِ فِي مَا لَا يَنْفَعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ

C. الوَرْعٌ تَرْكُ الرَّغْبَةِ فِي مَا لَا يَنْفَعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ

D. الإخْلَاصُ تَرْكُ الرَّغْبَةِ فِي مَا لَا يَنْفَعُ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ

6 / 35

6. حافظ ابن قیم رحمہ اللہ نے کلمۃ "ادب" كی تعریف یوں کی ہے:

A. حقيقةُ الأدبِ هي اسْتِعْمَالُ الخُلُقِ الجَمِيلِ

B. حقيقةُ الأدبِ هي مَعْرِفَةُ الخُلُقِ الجَمِيلِ

C. حقيقةُ الأدبِ هي التَّظَاهُرُ بالخُلُقِ الجَمِيلِ

D. حقيقةُ الأدبِ هي تَحْسِينُ الخُلُقِ الجَمِيلِ

7 / 35

7. الحاد کو اس کے اسباب کے اعتبار سے بنیادی طور پر ______طرح سے تقسیم کیا جاسکتا ہے۔

A. دو(2)

B. تین(3)

C. آٹھ(8)

D. پانچ (5)

8 / 35

8. دورہ علمیہ میں موجود متن "بھجۃ الطلب فی آداب الطلب" کا نام رکھا گیا ہے _____________ کی طرف سے۔

A. الشیخ صالح بن عبد اللہ العصیمی حفظہ اللہ

B. ابن عبد البر الأندلسي رحمہ اللہ تعالی

C. ادارہ بروج انسٹیٹیوٹ کی طرف سے

9 / 35

وَرُبَّ ذِي حِـرْصٍ شَــدِيدِ الـحُبِّ لِلْـعِـلْــــمِ وَالــذِّكْـرِ بَـلِيــدِ القَلْبِ
مُعَجَّـزٍ فِـــي الـحِـفْـظِ وَالرِّوَايَـهْ لَيْسَـــتْ لَــــهُ عَمَّـــنْ رَوَى حِكَايَهْ
مذکورہ شعر میں موجود طالب علم کی صفت "بَلِيدِ القَلْبِ" سے کیا مراد ہے؟

A. اس سے مراد وہ طالب علم ہے جو ذہانت کی کمی یا کند ذہنی کی وجہ سے بات کو جلد سمجھنے اور اسے یاد رکھنے کی صلاحیت نہ رکھتا ہو۔

B. اس سے مراد وہ طالب علم ہے جس کا دل علم کی محبت سے خالی ہو اور وہ جان بوجھ کر یاد کرنے اور سیکھنے سے جی چراتا ہو۔

C. اس سے مراد وہ طالب علم ہے جو دل کا صاف نہ ہو اور علم حاصل کرنے کے باوجود اسے دوسروں سے چھپانے کی کوشش کرتا ہو۔

10 / 35

10. ابن عباس رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ:سب سے آخری آیت جو نازل ہوئی وہ تھی:

A. فَسَبِّـحْ بِحَـمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ اِنَّهٝ كَانَ تَوَّابًا

B. الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي

C. وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ

11 / 35

11. کتب الاطراف کا بنیادی مقصد کیا ہے؟

A. احادیث کے صرف آخری حصے (اطراف) کو جمع کرنا تاکہ ان سے نئے مسائل کا استنباط کیا جا سکے۔

B. احادیث کی تمام اسانید کو ایک جگہ جمع کرنا تاکہ باحث کے لیے ایک ہی حدیث کی مختلف سندوں کو دیکھنا آسان ہو جائے۔

C. صرف صحیحین (بخاری و مسلم) کی احادیث کو حروفِ تہجی کی ترتیب سے جمع کرنا۔

D. احادیث میں موجود قصے اور واقعات بیان کرنا تاکہ عام لوگ اس سے نصیحت حاصل کر سکیں۔

12 / 35

12.

اشعار میں موجود خالی جگہ صحیح الفاظ کے ساتھ پرکریں:
وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ عِنْدَ النَّاسِ مِنْ _______ بَيْضَا بِلا الْتِبَاسِ
إِذاً لَكَانَ الصَّمْتُ مِنْ عَيْنِ _______ فَافْهَمْ هَدَاكَ اللهُ آدَابَ الطَّلَبْ

A. وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ عِنْدَ النَّاسِ مِنْ فِضَّةٍ بَيْضَا بِلا الْتِبَاسِ إِذاً لَكَانَ الصَّمْتُ مِنْ عَيْنِ الذَّهَبْ فَافْهَمْ هَدَاكَ اللهُ آدَابَ الطَّلَبْ

B. وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ عِنْدَ النَّاسِ مِنْ المَردودِ بِلا الْتِبَاسِ إِذاً لَكَانَ الصَّمْتُ مِنْ المَطْلُوبِ فَافْهَمْ هَدَاكَ اللهُ آدَابَ الطَّلَبْ

C. وَلَوْ يَكُونُ الْقَوْلُ عِنْدَ النَّاسِ مِنْ لونِِ بَيْضَا بِلا الْتِبَاسِ إِذاً لَكَانَ الصَّمْتُ مِنْ عَيْنِ الأسودِ فَافْهَمْ هَدَاكَ اللهُ آدَابَ الطَّلَبْ

13 / 35

13.

حدیث مکمل کریں۔
عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ______________________.

A. عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ كَثْرَةَ الضَّحِكِ، وَإِضَاعَةَ الْوَقْتِ، وَسُوءَ الظَّنِّ.

B. عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ كَثْرَةَ النَّوْمِ، وَإِفْشَاءَ السِّرِّ، وَقَطْعَ الرَّحِمِ.

C. عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ كَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْعِلْمِ، وَسُوءَ الْأَدَبِ مَعَ الأوْلَادِ.

D. عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ عُقُوقَ الْأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ الْبَنَاتِ، وَمَنْعًا وَهَاتِ، وَكَرِهَ لَكُمْ قِيلَ وَقَالَ، وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ، وَإِضَاعَةَ الْمَالِ.

14 / 35

14. وہ آیت جو وحی کی تمام اقسام کے بیان کو اپنے اندر سمیٹتی ہے وہ ہے:

A. وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَايِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ

B. إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ ءَامَنُوا

C. وَأَوْحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ

15 / 35

15.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: مَنْ أَحَبَّ أَنْ يُبْسَطَ عَلَيْهِ فِي رِزْقِهِ، وَأَنْ يُنْسَأَ لَهُ فِي أَثَرِهِ، فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ (أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ)
صلہ رحمی کے تناظر میں سلف صالحین نے ایک شخص کی ______ صفات بیان کی ہیں جس سے کوئی باہر نہیں ہو سکتا، یا تو بندہ _________۔

A. صلہ رحمی کے تناظر میں سلف صالحین نے ایک شخص کی تین صفات بیان کی ہیں جس سے کوئی باہر نہیں ہو سکتا، یا تو بندہ صالح ہو گا، یا فاسق ہو گا یا پھر منافق۔

B. صلہ رحمی کے تناظر میں سلف صالحین نے ایک شخص کی تین صفات بیان کی ہیں جس سے کوئی باہر نہیں ہو سکتا، یا تو بندہ مقاطع ہو گا، یا مکافی۔

C. صلہ رحمی کے تناظر میں سلف صالحین نے ایک شخص کی تین صفات بیان کی ہیں جس سے کوئی باہر نہیں ہو سکتا، یا تو بندہ مقاطع ہو گا، یا مکافی ہو گا یا پھر واصل۔

D. صلہ رحمی کے تناظر میں سلف صالحین نے ایک شخص کی دو صفات بیان کی ہیں جس سے کوئی باہر نہیں ہو سکتا، یا تو بندہ واصل ہو گا یا قاطع۔

16 / 35

16.

وَعَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ حَتَّى يُحِبَّ لِجَارِهِ - أَوْ لِأَخِيهِ- مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ)
حدیث مبارکہ کے الفاظ "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ" موجود نہیں ہیں:

A. حدیثِ مبارکہ کے یہ الفاظ "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ" صحیح بخاری اور صحیح مسلم دونوں کی روایات میں ایک جیسے موجود ہیں۔

B. حدیثِ مبارکہ کے الفاظ "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ" صرف صحیح مسلم کی روایت میں موجود ہیں، یہ الفاظ صحیح بخاری کی روایت میں موجود نہیں ہیں۔

C. حدیثِ مبارکہ کے الفاظ "وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا يُؤْمِنُ عَبْدٌ" صرف صحیح بخاری کی روایت میں موجود ہیں، جبکہ صحیح مسلم کی روایت ان الفاظ سے خالی ہے۔

17 / 35

17.

رسول اللہ ﷺ کا فرمان گرامی ہے: انْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ أَسْفَلَ مِنْكُمْ، وَلَا تَنْظُرُوا إِلَى مَنْ هُوَ فَوْقَكُمْ، فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ.
حدیث مبارکہ میں جملہ "فَهُوَ أَجْدَرُ أَنْ لَا تَزْدَرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ" کا صحیح مفھوم ہے۔

A. یہ طریقہ اس لیے موزوں ہے تاکہ تم اللہ کی نعمتوں کو نہ بھولو اور انہیں یاد رکھو.

B. یہ طریقہ اس لیے بہتر ہے تاکہ تم اللہ کی دی گئی نعمتوں کو لوگوں پرعیاں نہ کرو.

C. یہ طریقہ اس لیے زیادہ موثر اور لائق ہے کہ تم اپنے اوپر اللہ کی نعمتوں کو حقیر یا معمولی نہ سمجھو.

18 / 35

18. من فوائد نزول القرآن منجمًا

A. تيسير حفظه وفهمه والعمل به

B. تثبيت فؤاد الرسول ﷺ.

C. جمیع ما ذکر

D. التدرج في التشريع

19 / 35

19. نزول ابتدائي سے مراد ہے:

A. نزولِ ابتدائی سے مراد وہ آیات ہیں جن کے نزول سے پہلے کوئی خاص سبب یا واقعہ پیش نہ آیا ہو۔

B. نزولِ ابتدائی سے مراد قرآن کریم کی وہ آیات ہیں جوابتدائی دور میں کسی خاص واقعے کے پیش نظر نازل ہوئی ہوں۔

C. نزولِ ابتدائی سے مراد قرآن کریم کی وہ آیات ہیں جو کسی خاص واقعے کے پیش آنے یا کسی سائل کے سوال کے جواب میں نازل ہوئیں۔

D. نزولِ ابتدائی سے مراد وہ قرآنی وحی ہے جو صرف احکامات کی معرفت کے لیے نازل ہوئی اور اس کا تعلق قرآن کی عام آیات سے نہیں ہے۔

20 / 35

20.

شعر مکمل کریں: اعْلَــــمْ بِــأَنَّ الـعِـلْــــمَ بِـالتَّعَلُّمِ
____________________؟

A. اعْلَــــمْ بِــأَنَّ الـعِـلْــــمَ بِـالتَّعَلُّمِ وَالعِـلْـمُ بِــالـفَهْمِ وَبِالـمُـــــذَاكَرَهْ

B. اعْلَــــمْ بِــأَنَّ الـعِـلْــــمَ بِـالتَّعَلُّمِ وَالحِفْــــظِ وَالإِتْـقَــــانِ وَالتَّفَهُّمِ

C. اعْلَــــمْ بِــأَنَّ الـعِـلْــــمَ بِـالتَّعَلُّمِ وَالعِـلْــــمُ قَـــدْ يُرْزَقُــــهُ الصَّغِيـرُ

21 / 35

21. علوم القرآن کی تدین کےکون سے مرحلہ میں اعتراضات کے جوابات مرتب کئے گئے؟

A. تیسرے مرحلہ میں

B. پہلے مرحلہ میں

C. دوسرے مرحلہ میں

22 / 35

22. علم تدوین حدیث کی ابتداء ہوئی:

A. فقھاء اربعہ کے دور سے

B. مستشرقین کے وجود میں آںے کے بعد

C. قرون مفضلۃ میں

D. صحیحین کی کتابت کے بعد

23 / 35

23. حافظ ابن حجر رحمہ اللہ کی معروف کتاب بلوغ المرام میں موجود "کتاب الجامع" کے ابواب کی تعداد ہے:

A. چھ (6)

B. دس (10)

C. پانچ (5)

D. دو (2)

24 / 35

24. کتاب "مفتاح السنۃ" (از محمد عبد العزیز الخولی رحمہ اللہ) کا موضوع کیا ہے؟

A. کتاب "مفتاح السنۃ" کا بنیادی موضوع حدیثِ نبوی کی فقہی تشریح ہے.

B. کتاب "مفتاح السنۃ" کا موضوع صرف قرآن اور حدیث کے درمیان پائے جانے والے ظاہری تضاد کو دور کرنا ہے.

C. کتاب "مفتاح السنۃ" کا موضوع سنتِ رسول ﷺ کی اہمیت، اس کی ابتدا اور تدوینِ السنۃ کے موضوع پر مستشرقین کے اعتراضات کا جواب دینا ہے۔

D. کتاب "مفتاح السنۃ" کا موضوع کتبِ ستہ پر مستشرقین کی جانب سے کیے گئے اعتراضات کا جواب دینا ہے۔

25 / 35

25. من ضوابط السور المدني

A. فیھا ذكر المنافقين

B. فیھا یأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ

C. جمیع ما ذکر

26 / 35

26. متن بھجۃ الطلب فی آداب الطلب میں اس منظومہ کی نسبت دو شخصیات کی طرف گئی ہے جن کے نام ہیں:

A. شیخ صالح العصیمی اور مامون

B. ابن مسعود رضی اللہ عنہ اور معاویۃ بن ابی سفیان رضی اللہ عنہما

C. خلیفہ بنو امیہ مامون الرشید اور حسن بن زیاد اللولوئی

27 / 35

27.

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -:كُلْ، وَاشْرَبْ، وَالْبَسْ، وَتَصَدَّقْ فِي غَيْرِ سَرَفٍ، وَلَا مَخِيلَةٍ (أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَأَحْمَدُ، وَعَلَّقَهُ الْبُخَارِيُّ)
حدیث مبارکہ میں لفظ "مَخِيلَة" کا صحیح انتخاب کرتے ہوئے یہ بھی بتائیں کہ یہاں کون سے "امام ابی داود" کا ذکر ہے؟

A. مَخِيلَة: الكِبر،إمام أبوداؤد السجستاني

B. مَخِيلَة: زِياده خيال ركھنا،إمام أبوداؤد الطیالسي

C. مَخِيلَة: زِياده خيال ركھنا،إمام أبوداؤد السجستاني

D. مَخِيلَة: الكِبر،إمام أبوداؤد الطیالسي

28 / 35

28. کلمۃ إسراف اور تبزیر میں بنیادی فرق ہے:

A. كوئی فرق نہیں.

B. إسراف: مال موجود نہ ہونے کے باوجود ضرورت سے زیادہ خرچ کرنا۔ تبزیر: مال کی کثرت ہوتے ہوئے حد سے زیادہ خرچ کرنا۔

C. إسراف: مال کی کثرت ہوتے ہوئے حد سے زیادہ خرچ کرنا۔ تبزیر: مال موجود نہ ہونے کے باوجود ضرورت سے زیادہ خرچ کرنا۔

29 / 35

29. جدید الحاد(New Atheism) کی نمایاں خصوصیات کے حوالے سے درست انتخاب کریں:

A. جدید الحاد کا بنیادی مقصد تمام مذاہب کے درمیان ہم آہنگی پیدا کرنا،اور صرف مذاھبی حلقوں میں محدود رہ کر سائنسی تجربات کو ثابت کرنا ہے۔

B. جدید الحاد دراصل قدیم دہریت کی ہی ایک شکل ہے جو بس مذہب کواہم نہیں سمجھتی ہے اور میڈیا وسائنسی کے ذریعہ اپنے علم کے پھیلاؤ میں لگے رہتے ہیں۔

C. جدید الحاد کی خصوصیت یہ ہے کہ وہ صرف ایک مخصوص مذھب کی مخالفت کرتا ہے اور عوامی سطح پر خطاب کرنے کے بجائے صرف تعلیمی اداروں میں خاموشی سے اپنے نظریات کی تبلیغ کرتا ہے۔

D. جدید الحاد کی خصوصیات میں سے ہے تمام ادیان سے شدید عداوت، عوامی سطح پر منظم پروپیگنڈا اور سائنس کو علم کا واحد اور حتمی ذریعہ قرار دینا۔

30 / 35

30. امام ابن تیمیہ رحمہ اللہ نے "ورع" کی تعریف کی ہے؟

A. ورع یہ ہے کہ صرف محرمات کو چھوڑ دیا جائے تاکہ انسان دین سے مکمل جڑ جائے۔

B. ورع یہ ہے کہ ہر اس مباح چیز کو اپنا لیا جائے جس کے بارے میں امید ہو کہ وہ آخرت میں نفع دے گی۔

C. ورع یہ ہے کہ ہر اس چیز کو چھوڑ دیا جائے جو آخرت میں فائدہ نہ دے۔

D. ورع یہ ہے کہ ہر اس چیز کو چھوڑ دیا جائے جس کے بارے میں یہ خوف ہو کہ وہ آخرت میں نقصان دے گی۔

31 / 35

31. الإلحاد العلمي التجريبي سے مراد ہے:

A. وہ الحاد جو تجربہ سے ثابت ہو اور تمام علوم اس پر دلالت کرتے ہوں

B. وہ الحاد جو سائسنی علوم اور تجربوں سے ثابت کیا جائے

C. ایسا الحاد جو صرف علمی تجارب پر مبنی ہو۔

D. وہ الحاد جس میں علوم وفنون اور ذاتی تجربوں کو زیر بحث لایا جائے

32 / 35

32. من خصائص السور المکي

A. طول الآيات

B. تفصيل العبادات والمعاملات والحدود

C. الكشف عن حقيقة النفاق

D. الدعوة إلى التوحيد،وإثبات الرسالة،واليوم الآخر

33 / 35

33.

يُفِيــــدُهُ بِـالقَلْـــــــبِ لَا بِنَــــــاظِرِهْ
لَـــيْسَ بِمُـضْـطَـــــرٍّ إِلَــــى قَمَـاطِرِهْ
مذکورہ شعر کی صحیح تشریح کون سی ہے؟

A. اللہ تعالیٰ نے بعض طلباء کو یہ صلاحیت دی ہوتی ہے کہ علم ان کے دلوں میں اس طرح محفوظ رہتا ہے کہ انہیں اپنی کتابوں اور کاپیوں کی طرف دوبارہ دیکھنے کی ضرورت نہیں پڑتی، کیونکہ وہ دل کی بصیرت سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔

B. طالب علم کا دل اسکو جو فائدہ پہنچاتا ہے ویسا فائدہ اسکی نظروبصارت اسکو نہیں پہنچا سکتی اسی لئے طالب علم کو چاہئے کہ وہ علم حاصل کرتے وقت لکھنے سے زیادہ سمجھنےپر توجہ رکھے۔

C. اللہ تعالیٰ نے بعض طلباء کو یہ صلاحیت دی ہوتی ہے کہ وہ علم حاصل کرتے وقت لکھنے پر زیادہ توجہ دیتے ہیں تاکہ ان کا علم کتابوں اور کاپیوں میں محفوظ رہے اور وہ جب چاہیں ان کی طرف دیکھ کر فائدہ اٹھا سکیں۔

34 / 35

34. کلمہ "الحاد" كا صحیح اصطلاحی معنی ہے

A. المیل عن السنة

B. المیل عن الحق

C. الميل عن العقائد الاسلامیة

D. المیل عن الظوابط السلفیة

35 / 35

35.

المراد من کلمۃ "الـمُنَاظَرَهْ" فی الشعر الآتی ھو:
وَالعِـلْـمُ بِــالـفَهْمِ وَبِالـمُـــــذَاكَرَهْ
وَالدَّرْسِ وَالفِكْــــرَةِ وَالـمُنَاظَرَهْ

A. البحث فی العلم مع الغیر للغلبۃ العلمیۃ

B. البحث فی العلم مع الغیر لتلقی الصواب

C. البحث فی العلم مع الغیر لتلقی فائدة ما

Your score is

Registration Successful!

Thank you!

Verify Your Registration